Fortunato Mallimaci: reconocido sociólogo e investigador del CONICET

A pocas horas de la histórica visita de León XIV al país, el reconocido sociólogo e investigador del CONICET analiza en profundidad el trasfondo geopolítico, los cambios en las creencias y los puentes invisibles entre la política y la religión en la Argentina.

— Leía un artículo suyo titulado "Un Papa del Sur Global". ¿Qué significa exactamente este concepto en la geopolítica eclesiástica actual?

— Significa que cada vez más este papado, que tiene en Roma su sede y que en las últimas décadas —sobre todo a partir de Juan Pablo II y sus 129 viajes por el mundo entero— comenzó a cuestionarse, refleja esta idea de que el catolicismo centrado en Europa tenía que descentrarse. Ya dejaba de ser un espacio central y tenía que ir hacia lo que Francisco denominó las "periferias existenciales", lo que León XIV encuadra en los "descartables" y en su última encíclica denomina el "Sur Global". Es un concepto que muestra que si este catolicismo quiere responder a millones y millones de personas, tiene que ir hacia América Latina, hacia el África y hacia el Asia. Y ahí es donde tiene que tener una mirada ya no europeizante, sino una mirada que acompañe a las víctimas, a la paz y a todos esos pueblos.

— ¿Considera que León XIV mantiene una continuidad con la línea de Francisco?

— La mayoría de los papas son sucesores; no es como la política partidaria que dice "la herencia recibida fue maligna". Ninguno hace eso porque se suponen elegidos por el Espíritu Santo. Se sienten continuadores y siguen hasta el primero, que es Pedro. Tienen dos mil y pico de años de historia. Cada uno le va poniendo su acento para responder a los cambios. Desde la gran reforma de la Iglesia en los años 60, con el Concilio Vaticano II, la consigna ha sido "seguir en la tradición reformándola".

— En un país donde temas como el cambio climático, la preservación ambiental o la justicia social están fuertemente polarizados a nivel gubernamental, ¿cómo incidirá este posicionamiento papal?

— Inevitablemente va a hablar de todos esos temas. Lo que no va a hacer es decir que "el presidente es esto o lo otro", porque eso no está en la diplomacia vaticana. Sin embargo, muestra convicciones muy firmes; como cuando Trump amenazó con destruir la civilización persa y él, en inglés, le contestó con firmeza: "Usted está equivocado, un cristiano no puede destruir una civilización, al contrario, hay que trabajar por la paz y la justicia". Eso demuestra la fortaleza de sus convicciones al ponerle nombre y apellido a las injusticias, algo que los otros papas no siempre hacían de esa manera.

— Desde su rol al frente del programa "Sociedad, Cultura y Religión", ¿cómo analiza el vínculo particular entre las creencias y el Estado en nuestra región?

— A diferencia un poco de Europa, en América Latina y en la Argentina los Estados no están contra las religiones; al contrario, buscan esa comunicación con la institución religiosa o con los militantes de estas instituciones. Un ejemplo claro de esto es cuando la Iglesia comenzó a hacer presencia masiva en el espacio público argentino en la década del 30, buscando "penetrar el Estado" a través de militares, civiles y distintos partidos. Luego ese mapa se transformó: tuvimos conflictos profundos, el asesinato de obispos como Angelelli —a quien el Papa reivindica como mártir—, y el crecimiento exponencial del mundo evangélico en barrios populares, cárceles y en la contención de problemáticas sociales como la droga. Y tarde o temprano, todo eso llega a la política y al Estado.

— ¿Cree que esa fuerte presencia religiosa se traduce automáticamente en opciones partidarias?

— Creer que de lo religioso automáticamente salen opciones partidarias es una ilusión. La efervescencia de millones de personas ocurre porque hay espiritualidad, ganas de encontrarse, y hallan en la religión refugio y hospitalidad. De ahí a que se transforme en una opción política partidaria dependerá de muchos otros factores y actores sociales. Lo religioso es una dimensión fundamental para comprender nuestras sociedades, y el caso argentino, con sus múltiples matices —católicos, evangélicos y una fuerte presencia histórica del judaísmo en las estructuras de poder—, nos obliga permanentemente a investigar y tratar de comprender estas complejas dinámicas sin simplificaciones.

Fortunato Mallimaci es un destacado sociólogo e investigador argentino del CONICET, además de doctor en Sociología por la École des Hautes Études en Sciences Sociales de París. Es profesor titular plenario de la cátedra de Historia Social Argentina y del seminario "Sociedad y Religión" en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires (UBA). Es una de las referencias académicas más importantes de América Latina en el estudio de las creencias religiosas, la sociología histórica del catolicismo, las relaciones entre Estado y religión, y los movimientos religiosos en sectores populares.